原住民的內心衝突？
我和先生都是泰雅族的原住民，都受過高等教育，一直都以身上流有泰雅族的血液為榮。但在我們的成長過程中曾經苦過，苦於文化、語言的不能適應，苦於受到平地人的歧視(有些人到現在還叫我們「番仔」)。今年年初，我們第一個孩子誕生，因此帶給我們一些抉擇的痛苦，一方面我希望他學泰雅話，認識泰雅族的生活方式，一方面又擔心孩子在適應漢族中心的社會生活時遭遇太多挫折，我們該怎麼辦呢？
我們先探討「如何適應」的課題；從心理衛生的角度看，適應是個體和環境雙向互動的過程；也就是說，不但個體要調整自己，把自己納入環境中，環境其實也該有所改變，以接納個體。
先就您提的問題來說吧，您似乎認為孩子學泰雅話會影響未來漢語的學習！？事實上，根據語言學家的研究發現，孩子學習語言的潛力是超乎我們想像的。有個孩子家中的四個大人各向他說不同的語言，他自然而然的就學會四種語言，還以為本來就是該見什麼人說什麼話的。我們身邊不也常見到孩子跟父母說國語、跟祖父母說台語的情形嗎？建議您和先生討論一下，由一個人專門和他說泰雅話，一個人和他說國語，提供雙語的情境，為的是避免孩子在人際上的挫折。孩子大些後，自然可以從電視、收音機、友儕處學到很漂亮的國語，那時候就可以要求孩子在家_一定要講泰雅話，這樣便可避免因國語的使用頻次過高而忘記了母語。
在異文化中的適應_，一項令人難以抉擇的問題是「和他們一樣？還是做我自己？」如果兩種文化基本上差異很大，與其扭曲自己，不如在不侵犯他人的情況下，尊嚴的活出自己來。廣告、行銷學_不也常強調「有特色」嗎？對自己文化的肯定，更能贏得別人的尊重。我國的皮影戲、布袋戲都到過歐洲，極受看重，管弦樂團反而少受邀請，想來也是這個道理。
在這裏也要請其他讀友們思慮一下我們對不同文化的態度，是否無形中傷害了別人。我國「大漢人沙文主義」其來有自。多少年來，歷史上對邊疆少數民族的稱呼如狨、狄、羌、犵、猓玀、獞，全都和「犬」脫不了干係，一直到清，大清的文書還稱英國為「狤猁」。換句話說，我們根本沒把少數民族視為與我們平等的「人」。到現在閩南語_的「番」，除了是名詞外，還有形容一個人「野蠻、不受教」的味道。但這樣公平嗎？文化豈有高低之別？平地人到山地去生活，到處格格不入，人家是不是也可以說我們「番」呢？
事實上，只不過是生活習慣、語言、價值有所不同罷了，只要是人，就值得你我尊重。每個人都有和別人不同或不如別人的時候，成績差就是活該受欺負，被稱為「阿達」？跑步慢就該被稱做「小烏龜」？長得不好看就該討人厭？您的答案也許都是「當然不！」。那和我們語言、風俗不同的，同樣住在這塊土地上的人們，就應該受到不平等的眼光和待遇嗎？
讓我們攜手，為下一代塑造一個安心的、互相尊重的社會而努力。
先就您提的問題來說吧，您似乎認為孩子學泰雅話會影響未來漢語的學習！？事實上，根據語言學家的研究發現，孩子學習語言的潛力是超乎我們想像的。有個孩子家中的四個大人各向他說不同的語言，他自然而然的就學會四種語言，還以為本來就是該見什麼人說什麼話的。我們身邊不也常見到孩子跟父母說國語、跟祖父母說台語的情形嗎？建議您和先生討論一下，由一個人專門和他說泰雅話，一個人和他說國語，提供雙語的情境，為的是避免孩子在人際上的挫折。孩子大些後，自然可以從電視、收音機、友儕處學到很漂亮的國語，那時候就可以要求孩子在家_一定要講泰雅話，這樣便可避免因國語的使用頻次過高而忘記了母語。
在異文化中的適應_，一項令人難以抉擇的問題是「和他們一樣？還是做我自己？」如果兩種文化基本上差異很大，與其扭曲自己，不如在不侵犯他人的情況下，尊嚴的活出自己來。廣告、行銷學_不也常強調「有特色」嗎？對自己文化的肯定，更能贏得別人的尊重。我國的皮影戲、布袋戲都到過歐洲，極受看重，管弦樂團反而少受邀請，想來也是這個道理。
在這裏也要請其他讀友們思慮一下我們對不同文化的態度，是否無形中傷害了別人。我國「大漢人沙文主義」其來有自。多少年來，歷史上對邊疆少數民族的稱呼如狨、狄、羌、犵、猓玀、獞，全都和「犬」脫不了干係，一直到清，大清的文書還稱英國為「狤猁」。換句話說，我們根本沒把少數民族視為與我們平等的「人」。到現在閩南語_的「番」，除了是名詞外，還有形容一個人「野蠻、不受教」的味道。但這樣公平嗎？文化豈有高低之別？平地人到山地去生活，到處格格不入，人家是不是也可以說我們「番」呢？
事實上，只不過是生活習慣、語言、價值有所不同罷了，只要是人，就值得你我尊重。每個人都有和別人不同或不如別人的時候，成績差就是活該受欺負，被稱為「阿達」？跑步慢就該被稱做「小烏龜」？長得不好看就該討人厭？您的答案也許都是「當然不！」。那和我們語言、風俗不同的，同樣住在這塊土地上的人們，就應該受到不平等的眼光和待遇嗎？
讓我們攜手，為下一代塑造一個安心的、互相尊重的社會而努力。
